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【摘要】殘疾人價值認(rèn)同，既包括社會和他人對“殘疾人價值”的肯定、理解和贊同，也包括殘疾人的自我價值確證，關(guān)乎殘疾人本質(zhì)力量的彰顯與社會身份的確認(rèn)。殘疾人價值認(rèn)同是長期存在的社會問題，在新的時代條件下，殘疾人渴望價值得到認(rèn)同的期盼更加強(qiáng)烈。但是，殘疾人價值認(rèn)同依然面臨實(shí)踐矛盾，現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式和文化建構(gòu)的實(shí)然狀況尚未完全滿足殘疾人實(shí)現(xiàn)價值認(rèn)同的時代訴求，迫切需要從馬克思主義人學(xué)視角對殘疾人價值認(rèn)同問題予以分析和考察。作為關(guān)照人的生存發(fā)展的哲學(xué)樣態(tài)，馬克思主義人學(xué)將勞動作為人的價值生成和獲得認(rèn)同的實(shí)踐基礎(chǔ)，將人的文化及其建構(gòu)作為人實(shí)現(xiàn)價值塑造的精神基礎(chǔ)。我們需考量殘疾人價值認(rèn)同的人學(xué)訴求，從勞動實(shí)踐視域分析殘疾人價值認(rèn)同的實(shí)踐基礎(chǔ)及應(yīng)然態(tài)勢，從文化視域?qū)崿F(xiàn)殘疾人價值認(rèn)同的文化建構(gòu)及其優(yōu)化，挖掘殘疾人價值認(rèn)同的人學(xué)意蘊(yùn)，促進(jìn)殘疾人價值認(rèn)同的縱深延展。            

【關(guān)鍵詞】殘疾人；價值；認(rèn)同；人學(xué)

在馬克思主義人學(xué)視域中，殘疾人價值認(rèn)同既包括社會對“殘疾人價值”的肯定、理解和贊同，也包括殘疾人的自我價值確證，關(guān)乎殘疾人本質(zhì)力量的彰顯和社會身份的確認(rèn)，體現(xiàn)了社會和殘疾人自身對其生存發(fā)展意義的肯定性評判。但是，在歷史沿襲下來的認(rèn)知譜系中，“殘疾→失能→價值質(zhì)疑和否定”成為評判殘疾人價值的邏輯敘事，這一歷史意識深藏于社會對殘疾人的價值判定中，殘疾人作為弱勢群體“被定義”和“被言說”的地位一直沒有完全改變，“殘疾人價值認(rèn)同”成為長期存在的社會問題。新中國成立以來，特別是改革開放和開啟新時代以來，中國殘疾人事業(yè)取得了重大發(fā)展，越來越多的殘疾人成為各行各業(yè)的建設(shè)者，殘疾人的價值認(rèn)同也有了較大的進(jìn)展。習(xí)近平總書記指出：“殘疾人是社會大家庭的平等成員，是人類文明發(fā)展的一支重要力量，是堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會主義的一支重要力量?！边@充分肯定了殘疾人在社會生活中的平等地位、在人類文明發(fā)展中的主體價值、在中國特色社會主義發(fā)展中的動力作用，形成了新時代對殘疾人的核心價值定位。作為關(guān)照人的生存發(fā)展的哲學(xué)樣態(tài)，馬克思主義人學(xué)將勞動和文化視為人之為人的內(nèi)在根據(jù)，其中勞動是人的價值生成和獲得認(rèn)同的實(shí)踐基礎(chǔ)，人的文化及其建構(gòu)是人實(shí)現(xiàn)價值塑造的精神基礎(chǔ)。從勞動實(shí)踐和文化建構(gòu)的雙重維度探討殘疾人的價值認(rèn)同，是馬克思主義人學(xué)的歷史使命。

1. 殘疾人價值認(rèn)同的人學(xué)訴求

在中文的語義解釋中，“認(rèn)同”是標(biāo)示人在社會交往中對差異性的認(rèn)可、尊重和肯定。在西方的語義解釋中，“認(rèn)同”標(biāo)示著一種“身份同一性”，反映了個體對群體的價值歸屬與同一性追問。綜合中西方的語義解釋，價值認(rèn)同指在交往實(shí)踐中，尋求對于“差異性”的理解和贊同，在相互肯定中追索自身和他者的價值定位與社會身份。殘疾人價值認(rèn)同表征著在社會交往中尋求社會和他人對“殘疾人價值”的肯定、理解和贊同，同時以此為基礎(chǔ)尋求殘疾人的自我價值確證，體現(xiàn)社會和殘疾人自身對其生存發(fā)展意義的肯定性評判。

新中國成立以來，中國殘疾人的價值定位正在逐步實(shí)現(xiàn)著三個歷史轉(zhuǎn)換：從價值地位來說，由單純受助群體向社會參與主體轉(zhuǎn)變；從歷史作用來說，由人類文明的邊緣化享有者向人類文明的重要創(chuàng)造者轉(zhuǎn)變；從與國家的關(guān)系來說，由純粹的弱勢群體向中國特色社會主義建設(shè)者轉(zhuǎn)變。在新的時代條件下，對殘疾人價值的認(rèn)同程度尚不能滿足殘疾人在高質(zhì)量發(fā)展中實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展和共同富裕的要求，需要從馬克思主義人學(xué)視角審視和化解殘疾人價值認(rèn)同面臨的三重實(shí)踐矛盾，厘清殘疾人價值認(rèn)同的人學(xué)訴求。

1.1 辯證審思理性認(rèn)同與情感認(rèn)同之間的不平衡

出于對殘疾人特殊困難的感性印象和人類的向善性取向，社會對殘疾人的情感認(rèn)同一般要高于理性認(rèn)同，即“同情”水平一般要先于或多于“同理”水平。從情理層面的認(rèn)同來說，社會對殘疾人價值的認(rèn)同分為三種狀況：（1）以由高到低的情感投射單純同情弱勢群體，這種同情不是以殘健平等和相互理解為基礎(chǔ)，而是以情感施舍為基礎(chǔ)。（2）試圖以“推己及人”的方式同情殘疾人，理解殘疾人的生存困境，但缺乏對殘疾人價值的理性研判。（3）以“同情”為觸發(fā)點(diǎn)產(chǎn)生“同理”，深度理解殘疾人的內(nèi)生價值和社會意義。前兩種狀況的理性認(rèn)同和情感認(rèn)同均處于不平衡狀態(tài)，難以實(shí)現(xiàn)由“情”入“理”的轉(zhuǎn)化，在社會生活中比較具有普遍性。新時代殘疾人的價值定位和實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)要求，期待社會能在“情理交融”的基礎(chǔ)上展現(xiàn)對殘疾人的同理心，對廣大殘疾人實(shí)施有效的康復(fù)、保障和救助幫扶，理性認(rèn)知和肯定他們的主體能力，為他們參加力所能及的實(shí)踐活動創(chuàng)造有利條件。

1.2 合理改善抽象認(rèn)同與具體認(rèn)同之間的不一致

殘疾人價值的抽象認(rèn)同將殘疾人視作一個“抽象概念”而非“現(xiàn)實(shí)的個人”，基于對殘疾人普遍性的群體存在，展開對殘疾人價值的肯定性評定；殘疾人價值的具體認(rèn)同是指肯定殘疾人在具體實(shí)踐活動中表現(xiàn)出的對于社會發(fā)展的貢獻(xiàn)和對個人成長的作用。這兩種認(rèn)同在現(xiàn)實(shí)中常常產(chǎn)生悖論，表現(xiàn)為抽象層面的價值肯定和具體情境層面的價值否定，從而加劇了殘疾人的實(shí)踐困難?，F(xiàn)實(shí)中常出現(xiàn)這樣的情況：在社會正向輿論引導(dǎo)下，一些殘疾人被稱作“自強(qiáng)不息的楷?！?，但當(dāng)他們在就業(yè)入職等參與社會實(shí)踐分工時，社會抽象認(rèn)同的思維范式往往會轉(zhuǎn)換成具體否定的思維范式，過度關(guān)注殘疾人“不適合做什么”“不能做什么”或“不方便做什么”，演繹著對殘疾人“抽象肯定、具體否定”的現(xiàn)實(shí)圖式。當(dāng)前中國殘疾人事業(yè)已然進(jìn)入了鞏固全面小康成果和致力于實(shí)現(xiàn)殘疾人共同富裕的新征程，越來越多的殘疾人需要獲得社會的具體認(rèn)同，在社會實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價值。社會應(yīng)在實(shí)踐中對殘疾人群體進(jìn)行服務(wù)層面的“量體裁衣”和發(fā)展層面的“賦權(quán)增能”，有針對性地、科學(xué)地破解殘疾人價值抽象認(rèn)同和具體認(rèn)同不一致的矛盾，讓更多的殘疾人在量力而行、量才使用的基礎(chǔ)上參與社會生產(chǎn)分工和勞動分配。

1.3 正確應(yīng)對自我認(rèn)同期待與社會認(rèn)同現(xiàn)實(shí)之間的落差

自我和社會的關(guān)系問題是馬克思主義人學(xué)的一道難題，這個難題在殘疾人價值認(rèn)同上表現(xiàn)得尤其明顯。隨著社會文明程度的提高，越來越多殘疾人的身體代償功能得到有效開發(fā)，比較優(yōu)勢得到發(fā)展，在一定程度和范圍內(nèi)獲得了實(shí)現(xiàn)自身價值的舞臺，自我認(rèn)同取向正在由自卑轉(zhuǎn)向自信，他們對創(chuàng)造美好生活充滿期待。然而，由于社會審視殘疾人的眼光的“功利性”，在殘疾人價值實(shí)現(xiàn)的優(yōu)勢領(lǐng)域，他們獲得的社會認(rèn)同可能會滿足其自我價值實(shí)現(xiàn)的要求，一旦殘疾人離開了優(yōu)勢領(lǐng)域，他們依舊要面對“殘疾”帶來的生存障礙和不公對待。美國心理學(xué)家吉爾這樣描述：殘障者在成長過程中由于“社會融合”的需要，不得不接受社會的暗示，即把自己身體缺陷部分和健全且功能完好的部分分離開來，利用健全且功能完好的那部分身體尋找價值。這種社會暗示在某種程度上加劇了殘疾人自我認(rèn)同的分裂，社會認(rèn)同現(xiàn)實(shí)難以滿足其自我認(rèn)同的整體性期待。應(yīng)正確應(yīng)對自我認(rèn)同期待與社會認(rèn)同現(xiàn)實(shí)之間的落差，找尋殘疾人自我價值和社會評價的對接點(diǎn)、自我理想和社會現(xiàn)實(shí)的融通點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同和社會認(rèn)同的和解。

殘疾人價值認(rèn)同實(shí)踐中的矛盾，對從“人的哲學(xué)”的理論視域加以辨識和破解提出了迫切要求。在馬克思主義人學(xué)視野中，殘疾人價值認(rèn)同既是一個實(shí)踐生成問題，又是一個文化建構(gòu)問題。之所以說殘疾人價值認(rèn)同是實(shí)踐生成問題，是因?yàn)闅埣踩藘r值及其認(rèn)同生成于殘疾人的特殊勞動實(shí)踐，應(yīng)在殘疾人勞動實(shí)踐特殊性與社會對殘疾人勞動的合理評價中予以把握；之所以說殘疾人價值認(rèn)同是文化建構(gòu)問題，是因?yàn)槿耸蔷翊嬖谖?，人的活動深受人類社會沿襲的各種意識形式的影響和制約。人的實(shí)踐活動創(chuàng)造了文化，文化也塑造著人本身。人的實(shí)踐評價深受社會文化建構(gòu)的制約，理應(yīng)從“人化”和“化人”的視野考察殘疾人價值認(rèn)同背后的文化基因，在持續(xù)完善文化建構(gòu)中優(yōu)化殘疾人價值認(rèn)同。

2. 殘疾人價值認(rèn)同的實(shí)踐基礎(chǔ)及應(yīng)然態(tài)勢

馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)是人的實(shí)踐生存論，它以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，主張實(shí)踐是人改造客觀世界的感性對象化活動，表征著人的現(xiàn)實(shí)的生活過程。從人與自然的關(guān)系看，人將自身的本質(zhì)力量對象化于自然界，形成人的對象化和自然的非對象化的雙向互動和有機(jī)統(tǒng)一；從人與社會的關(guān)系看，人在積極改造自然的過程中創(chuàng)造著人的社會聯(lián)系，自然界與人的關(guān)系通過一定的社會形式得到確認(rèn)。馬克思主義人學(xué)認(rèn)為，勞動是人核心的實(shí)踐活動，構(gòu)成了人的價值生成和獲得認(rèn)同的實(shí)踐基礎(chǔ)。

2.1 勞動奠定了殘疾人獲得價值認(rèn)同的基礎(chǔ)

恩格斯指出：“勞動是整個人類生活的第一個基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們在某種意義上不得不說，勞動創(chuàng)造了人本身?！眲趧邮侨顺斡趧游锝绲南葲Q條件，也是人本質(zhì)力量的開顯方式?；趯埣踩恕坝杏眯浴钡睦斫?，殘疾人能否參與勞動、參與勞動的程度、在社會勞動分工中的地位和作用、在勞動中創(chuàng)造的產(chǎn)品狀況，是社會對其進(jìn)行價值評定的依據(jù)。前工業(yè)社會中，體力勞動是人主要的價值確證方式，殘疾人由于身體限制而難以融入社會勞動分工體系，“殘疾—失能—無用”就成為表征殘疾人價值的基本邏輯敘事。工業(yè)文明時代，科技進(jìn)步創(chuàng)造了現(xiàn)代生產(chǎn)方式和生活方式，解放了生產(chǎn)力，創(chuàng)造了豐厚的物質(zhì)財富，也為殘疾人的勞動提供了廣闊的補(bǔ)償空間。多樣化的勞動實(shí)踐使廣大殘疾人成為社會的共建者，為殘疾人價值認(rèn)同奠定了基礎(chǔ)和條件。

2.2 現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式營造了殘疾人勞動價值認(rèn)同的雙重境遇

2.2.1 現(xiàn)代生產(chǎn)方式拓展了殘疾人勞動價值認(rèn)同的空間

現(xiàn)代生產(chǎn)方式主要指自工業(yè)革命以來超越于農(nóng)耕文明的工業(yè)化及其更為先進(jìn)的生產(chǎn)方式。如今，隨著人類社會由工業(yè)文明向智能文明的躍遷，人工智能不僅作為工具層面的技術(shù)被廣泛應(yīng)用，而且成為現(xiàn)代生產(chǎn)方式的主導(dǎo)性要素，深刻改變著現(xiàn)代社會的勞動手段、勞動主導(dǎo)方式和勞動交往關(guān)系，成為導(dǎo)致現(xiàn)代生產(chǎn)方式發(fā)生質(zhì)變的關(guān)鍵因素。殘疾人勞動價值認(rèn)同受制于其身體殘疾與其從事社會勞動實(shí)踐之間的矛盾，而現(xiàn)代生產(chǎn)方式的智能化轉(zhuǎn)向?yàn)榭朔@一矛盾提供了有利契機(jī)，為殘疾人價值認(rèn)同實(shí)現(xiàn)時代超越提供了可能。

從勞動手段看，科技進(jìn)步對殘疾人勞動能力的補(bǔ)償，促進(jìn)了殘疾人的價值彰顯和社會認(rèn)同度的提高。“殘疾”本質(zhì)上是實(shí)踐的概念，唯有在具體的勞動中才能表現(xiàn)出“障礙”，進(jìn)而引發(fā)人們對殘疾人價值的輕視。但是，智能化勞動手段猶如人體延伸的器官，可以根據(jù)殘疾類型、殘疾程度對人體缺失或失能部分予以補(bǔ)償。例如，隨著盲文識別系統(tǒng)、有聲軟件、盲杖的開發(fā)和利用，盲人可以在一定限度內(nèi)超越視障局限更廣泛地參與社會生活和勞動分工；隨著助聽設(shè)備、智能手語識別系統(tǒng)的廣泛應(yīng)用，聾人也可以在一定程度上享受“聽人”的權(quán)利和自由；在計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、云計(jì)算深度融入社會生活的過程中，各種類型的殘疾人可以通過數(shù)字化生存的方式實(shí)現(xiàn)接受教育、就業(yè)創(chuàng)業(yè)甚至康復(fù)訓(xùn)練，數(shù)字化手段使其肢體局限得到規(guī)避，促進(jìn)其生命實(shí)踐的可能性不斷延展。殘疾及其帶來的勞動障礙得到不同程度的補(bǔ)償，殘疾人得到社會廣泛的價值認(rèn)同。

從勞動主導(dǎo)方式看，知識在勞動中主導(dǎo)地位的確立為更多殘疾人施展才能和實(shí)現(xiàn)價值提供了有利契機(jī)?，F(xiàn)代生產(chǎn)方式的智能化轉(zhuǎn)向，意味著知識成為勞動的主導(dǎo)性要素，知識（智能）經(jīng)濟(jì)成為全新的經(jīng)濟(jì)樣態(tài)。知識水平、知識占有量多寡、知識的產(chǎn)業(yè)化取向、知識成果轉(zhuǎn)化質(zhì)量日益成為關(guān)涉勞動水平及衡量人的勞動價值的重要尺度。伴隨著社會對殘疾人教育補(bǔ)償?shù)纳罨l(fā)展，越來越多的殘疾人成為占有和運(yùn)用知識的價值主體，盲、聾、肢殘等生理缺陷可以在一定程度上被其智力勞動所彌補(bǔ)，社會上大量涌現(xiàn)的殘疾人作家、藝術(shù)工作者、科研工作者等，都印證了殘疾人在特定勞動分工領(lǐng)域的獨(dú)特價值。知識勞動催生了社會勞動形態(tài)的深刻變革，促使殘疾人在一定程度上擺脫了體力勞動受限的窘境，通過特定勞動形態(tài)彰顯其在現(xiàn)代智力生產(chǎn)中的價值。

從勞動交往關(guān)系看，殘疾人在社會勞動協(xié)作中與非殘疾人的深度交往助推了社會對殘疾人的價值認(rèn)同。在現(xiàn)代生產(chǎn)方式誕生之前，殘疾人由于難以參與農(nóng)耕文明的勞動分工而得不到社會的理解。工業(yè)文明為殘疾人參與勞動協(xié)作提供了舞臺，但是在智能文明尚未來臨之際，身體補(bǔ)償程度的局限依舊成為制約殘疾人勞動交往的因素。智能文明的發(fā)展打破了勞動創(chuàng)造和勞動交往的時空界限，創(chuàng)新了勞動交往形式，使殘疾人的社會交際成為可能。在實(shí)踐勞動中，殘疾人將人的本質(zhì)對象化不僅符合殘疾人價值實(shí)現(xiàn)訴求，也符合社會制度建構(gòu)的公共合理化取向。社會制定有利于助推殘疾人勞動就業(yè)的制度安排，為殘疾人爭取合適的勞動分工，通過智能化技術(shù)補(bǔ)償機(jī)制促進(jìn)殘疾人參與勞動交往，使殘疾人獲得非殘疾人愈來愈多的理解和支持，豐富了殘疾人價值的實(shí)現(xiàn)樣態(tài)，在平等包容的勞動關(guān)系中促進(jìn)了殘疾人價值的廣泛認(rèn)同。

2.2.2 資本邏輯的價值導(dǎo)向?qū)埣踩藙趧觾r值認(rèn)同有阻滯效應(yīng)

現(xiàn)代生產(chǎn)方式既拓展了殘疾人勞動價值認(rèn)同的空間，又因受制于資本邏輯而對殘疾人勞動價值認(rèn)同產(chǎn)生了阻滯效應(yīng)，營造了殘疾人勞動價值認(rèn)同的雙重境遇。資本邏輯以利益最大化為核心，在全社會形成了嚴(yán)密的工業(yè)生產(chǎn)體制、嚴(yán)格的時間管理方式、高速的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制、追求利潤的價值評價模式，形成了一整套“資本—權(quán)力”的社會價值建構(gòu)。在資本邏輯的影響下，各個后發(fā)國家也都紛紛效仿西方國家，形成了一條追求“發(fā)展主義”的現(xiàn)代化道路?！鞍l(fā)展主義是一種意識形態(tài)，一種認(rèn)為經(jīng)濟(jì)增長是社會進(jìn)步的先決條件的信念?！庇少Y本邏輯所誘發(fā)的“發(fā)展主義”價值模式成為世界各國特別是后發(fā)國家的現(xiàn)代性話語。在資本邏輯的驅(qū)使下，社會在不考量社會分工與殘疾人能力是否適合的前提下，單純以殘疾人的外化創(chuàng)造物的多寡為標(biāo)準(zhǔn)，評量其內(nèi)在勞動價值，殘疾人價值隨時要經(jīng)受社會競爭機(jī)制的拷問。在社會基準(zhǔn)的勞動價值標(biāo)尺下，多數(shù)殘疾人因身體局限在勞動創(chuàng)造物上處于劣勢狀態(tài)，這也成為社會以“劣勢視角”審視殘疾人的根由。在“物競天擇，適者生存”的工業(yè)化法則下，用人單位擔(dān)心殘疾人的身體局限會對勞動效率產(chǎn)生不利影響，既不愿意對殘疾人的特長進(jìn)行科學(xué)評估，也不情愿給殘疾人安排適合的勞動分工。從社會總的勞動實(shí)踐來看，殘疾人的平均勞動能力和水平確實(shí)與非殘疾人存在一定差距，在難以評量某個殘疾個體價值創(chuàng)造能力的前提下，許多單位不愿冒使用殘疾人的風(fēng)險，大量殘疾人難以通過勞動完成自身的價值確證。彼得·湯森曾這樣描述殘疾人和非殘疾人事實(shí)上的不平等：“殘障者的不平等的經(jīng)歷反映了社會結(jié)構(gòu)和價值系統(tǒng)扭曲的深層問題，當(dāng)殘障者因‘無能力’或‘無生產(chǎn)力’而被邊緣化時，人們把他們罷黜到社會等級的最底層?！?/p>

資本邏輯誘發(fā)的對殘疾人勞動評價標(biāo)準(zhǔn)的設(shè)定并不符合人類應(yīng)然的勞動實(shí)踐法則。根據(jù)馬克思主義實(shí)踐發(fā)生論的邏輯機(jī)理，殘疾人的勞動及其價值衡量方式理應(yīng)根據(jù)“殘疾”與“勞動”的內(nèi)在關(guān)系，基于殘疾程度、殘疾對勞動的影響進(jìn)行差異化的衡量和確定。恩格斯指出：“手不僅是勞動的器官，它還是勞動的產(chǎn)物。只是由于勞動，由于總是要去適應(yīng)新的動作，由于這樣所引起的肌肉、韌帶以及經(jīng)過更長時間引起的骨骼的特殊發(fā)育遺傳下來，而且由于這些遺傳下來的靈巧性不斷以新的方式應(yīng)用于新的越來越復(fù)雜的動作，人的手才達(dá)到這樣高度的完善?！币簿褪钦f，人手本質(zhì)上是勞動的產(chǎn)物，并能在勞動中不斷促進(jìn)價值生成。對于手部存在殘疾的人來說，其勞動的先賦條件受到制約，而這種制約影響了手的價值的實(shí)踐生成，如果沒有適當(dāng)?shù)难a(bǔ)償而單純比較“健全的手”和“有殘障的手”的勞動價值，本身就有違勞動的價值取向。恩格斯進(jìn)一步指出：“一個有機(jī)生物的個別部分的特定形態(tài)，總是和其他部分的某些形態(tài)息息相關(guān)，哪怕在表面上和這些形態(tài)似乎沒有任何聯(lián)系。”人的實(shí)踐活動具有總體性，任何一種實(shí)踐遇到的障礙都會給其整體的實(shí)踐能力和效果造成影響。人是一個整體性存在，身心的哪個部位或哪種功能的缺失都會給人整個身心及其發(fā)展帶來影響。從總體上看，殘障貫穿于殘疾人生命活動的全過程，直接或間接地對殘疾人的生命活動產(chǎn)生影響，因此，社會不應(yīng)在同一等量級中對殘疾人和非殘疾人的勞動能力和價值實(shí)現(xiàn)程度進(jìn)行抽象評判，而應(yīng)根據(jù)具體勞動的實(shí)踐范式，對殘疾人勞動的強(qiáng)度、速度及其價值進(jìn)行評價，這是實(shí)現(xiàn)勞動價值評價公平性的必要手段。

2.3 我國對殘疾人勞動價值觀的持續(xù)完善有助于推動殘疾人的價值認(rèn)同

在殘疾人事業(yè)中，我國一直奉行“勞動福利型”發(fā)展道路。改革開放前，對“勞動福利型”的理解偏重于“福利救濟(jì)”為主，以“勞動救濟(jì)”為輔，殘疾人的就業(yè)形式比較單一，只有極少數(shù)殘疾人被集中安置就業(yè)。隨著社會文明程度的提高，我國逐漸開始從殘疾人“福利救濟(jì)型”的勞動價值觀向“積極福利型”的勞動價值觀轉(zhuǎn)向。主要表現(xiàn)在三個方面：其一，在理念層面，逐步告別“發(fā)展主義”的價值傾向而追求“新發(fā)展理念”，對以經(jīng)濟(jì)理性為導(dǎo)向的勞動價值觀進(jìn)行反思重構(gòu)，開始以經(jīng)濟(jì)效益和社會效應(yīng)共生共長的邏輯理路衡量殘疾人的勞動實(shí)踐，以社會主義的核心價值取向?yàn)閷?dǎo)向，與“資本邏輯”保持著應(yīng)有距離。國有資本的強(qiáng)勢使其既注重經(jīng)濟(jì)效益又注重社會責(zé)任，有利于逐步實(shí)現(xiàn)由“物本勞動”向“人本勞動”價值取向的轉(zhuǎn)換，這無疑給殘疾人實(shí)現(xiàn)價值認(rèn)同提供了利好。其二，在政策層面，以殘疾人按比例就業(yè)為龍頭推行多種形式的殘疾人就業(yè)制度，殘疾人的勞動權(quán)有了法律制度保障。《中華人民共和國殘疾人保障法》《殘疾人就業(yè)條例》等法律法規(guī)的頒布，中共中央組織部等七部門《關(guān)于促進(jìn)殘疾人按比例就業(yè)的意見》的實(shí)施，意味著中國政府開辟了殘疾人進(jìn)入社會各領(lǐng)域的就業(yè)通道，表明了政府致力于實(shí)現(xiàn)殘疾人勞動實(shí)踐權(quán)利公平、機(jī)會公平、規(guī)則公平的決心。其三，在具體運(yùn)行層面，殘疾人社會幫扶的針對性日益增強(qiáng)。政府努力給殘疾人提供更多參與社會公平競爭的機(jī)會，保障其參與高質(zhì)量勞動分工的權(quán)利，精準(zhǔn)幫扶殘疾人創(chuàng)業(yè)和脫貧；探索殘疾人就業(yè)優(yōu)先規(guī)則，當(dāng)一種勞動實(shí)踐同時適用于殘疾人和非殘疾人時，優(yōu)先選擇殘疾人。社會開始探索對不同類型和不同障礙程度的殘疾人進(jìn)行職業(yè)評估，注重開辟適合殘疾人身體和能力素質(zhì)的多元就業(yè)崗位，引領(lǐng)更多殘疾人融入社會勞動分工。實(shí)現(xiàn)廣大人民的共同富裕、支持每個人擁有實(shí)現(xiàn)價值的機(jī)會是中國共產(chǎn)黨100年來一切奮斗和創(chuàng)造的重要目標(biāo)，在“以人民為中心”的旗幟下，“資本邏輯”的價值指向?qū)⒉粩嘞♂?，以“人本邏輯”為核心、以“弱有所扶”為原則立場、以“共同富裕”為價值目標(biāo)的中國殘疾人勞動價值觀正在確立和完善。新時代廣大殘疾人平等參與勞動實(shí)踐的機(jī)會將日趨常態(tài)化，殘疾人的差別性補(bǔ)償會日趨規(guī)范化，越來越多的殘疾人將通過適合的勞動實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)由“弱”到“強(qiáng)”的價值轉(zhuǎn)化，在本質(zhì)力量的釋放中進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)價值認(rèn)同。

3. 殘疾人價值認(rèn)同的文化建構(gòu)及其優(yōu)化路徑

如果說勞動構(gòu)成了殘疾人價值實(shí)現(xiàn)和獲得認(rèn)同的實(shí)踐基礎(chǔ)，那么文化及其建構(gòu)則構(gòu)成了實(shí)現(xiàn)殘疾人的價值塑造的精神基礎(chǔ)。任何一種價值創(chuàng)造都需要在特定社會文化環(huán)境中得到承認(rèn)，社會文化的定向性決定了殘疾人價值的評量標(biāo)準(zhǔn)。人是靈與肉的復(fù)合體，人的存在的二重性指稱著人是適應(yīng)性自然存在和超越性文化存在的綜合體。對于殘疾人而言，由于肉體存在的缺陷性及其功能的有限性，對自然存在局限的超越程度和文化存在的實(shí)現(xiàn)水平顯得尤其重要。作為社會弱勢群體，殘疾人群體的文化存在深受社會外在文化建構(gòu)的制約，屬于“亞文化”范疇。從古至今，對殘疾人價值的認(rèn)同程度之所以普遍低于對非殘疾人價值的認(rèn)同程度，就在于社會文化系統(tǒng)不斷放大其自然存在和文化存在之間的矛盾，以不合理的文化建構(gòu)全面否定或部分否定殘疾人的自然存在和社會價值。我們應(yīng)立足于馬克思主義人學(xué)，融匯建構(gòu)主義的理論精義，考究制約殘疾人價值認(rèn)同的深層文化因素，探尋優(yōu)化殘疾人價值認(rèn)同文化建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)路徑。

3.1 殘疾人價值認(rèn)同的負(fù)向文化建構(gòu)

社會問題不僅是一個客觀事實(shí)，更是一個社會文化的詮釋過程，任何客觀存在都要在人的文化意義系統(tǒng)中予以解讀。在傳統(tǒng)的認(rèn)知譜系中，伴生于“殘疾”的意義價值系統(tǒng)是低能、異常、無價值、弱勢甚至晦氣，當(dāng)代社會生活對殘疾人的負(fù)向建構(gòu)依舊沒有從根本上發(fā)生質(zhì)轉(zhuǎn)。與傳統(tǒng)的認(rèn)知譜系相聯(lián)系，現(xiàn)代身體哲學(xué)不斷強(qiáng)化和印證對殘疾人的負(fù)向文化建構(gòu)?，旣悺さ栏窭拐J(rèn)為，人的身體分為物理身體和社會身體，物理身體即人的生理意義上的肉體，而社會身體則是依憑社會建構(gòu)而形成的社會文化意義上的身體?！吧鐣眢w制約著我們對物理身體的理解。我們對于物理身體的經(jīng)驗(yàn)總是支持某一特定的社會觀點(diǎn)，它總是被社會范疇所修改，并通過它被了解。在兩種身體經(jīng)驗(yàn)之間，存在著意義的不斷轉(zhuǎn)換?！?/p>

人的身體是一種社會實(shí)踐生成，身體本身蘊(yùn)含著社會文化結(jié)構(gòu)的價值隱喻，體現(xiàn)了社會對于知識、權(quán)力的文化理解和價值建構(gòu)。在這種負(fù)向建構(gòu)的理論框架下，殘疾人身體的缺陷是對人類身體完美性價值訴求的破壞，理應(yīng)承受造成身體完美性破壞的社會代價。歷史上形成的舊殘疾人觀已然深深地鐫刻在人們的社會認(rèn)知系統(tǒng)中，構(gòu)成了現(xiàn)代社會對殘疾人產(chǎn)生偏見和歧視的隱形根源。世界衛(wèi)生組織指出：“對于心理和行為疾病患者以及殘疾人群而言，其身心康復(fù)和社會融入的最大阻礙就是社會施與他們的污名和與之相連的歧視。”不合理的社會文化建構(gòu)對“殘疾”的社會“污名化”，形成了殘疾人在社會文化系統(tǒng)中的身份固化和價值否定的邏輯敘事。在這種社會文化建構(gòu)中，將“身體健全”作為衡量“正?！薄坝杏谩钡膬?nèi)在尺度，生成了一種不平等、不正常的社會文化價值構(gòu)序：將身體健全的人等同于“正常人”，把身體殘疾的人等同于“異常人”，“健全—?dú)埣病钡倪壿嫈⑹戮娃D(zhuǎn)化為“正?！惓！钡姆诸悢⑹?，繼而派生出“有用—無用”“高能—失能”等不公正的價值等級敘事，形成了“中心—邊緣”式的“健全—?dú)埣病钡纳鐣幕Y(jié)構(gòu)和文化格局。

3.2 殘疾人價值認(rèn)同文化建構(gòu)的優(yōu)化路徑

在殘疾人價值認(rèn)同的負(fù)向文化建構(gòu)中，“正?！北碚髦鐣侠砘?、科學(xué)化的運(yùn)行方式，人們對“正常”的文化理解局限于“物理身體及功能健全”，把“殘疾及功能缺失”作為“異?！蔽幕拇怼６鄶?shù)殘疾人非但沒有表現(xiàn)出對正常人性規(guī)則的挑戰(zhàn)和僭越，反而在社會參與中總是以一種謹(jǐn)小慎微的姿態(tài)渴望得到社會的承認(rèn)。因此，用“正常—異?！钡年U釋框架分析殘健差別是不公平的，長此以往就會給非殘疾人和殘疾人心中雙雙留下對殘疾人的負(fù)向認(rèn)知圖式，不僅制約社會對殘疾人的價值承認(rèn)，也會打擊殘疾人自我價值認(rèn)可的信心。即便殘疾人通過勞動客觀上實(shí)現(xiàn)了自身價值的確認(rèn)，負(fù)向文化建構(gòu)也不利于他們形成對這一價值的實(shí)質(zhì)認(rèn)同。文化上的不利影響必須通過文化重塑來改善，應(yīng)當(dāng)積極探尋殘疾人價值認(rèn)同文化建構(gòu)的優(yōu)化路徑。

3.2.1 優(yōu)化評價殘疾人的思維方式，改變“中心—邊緣”式的價值分類秩序

在社會負(fù)向文化建構(gòu)的影響下，人們在審視和評價殘疾人時形成了倒置式的文化思維方式：首先看到“殘疾”現(xiàn)象，繼而形成因“殘疾”而帶來的“不正?！钡目贪逵∠?。如果是出于人道主義情懷，就會形成“這些人需要幫扶”的主導(dǎo)印象，將其單純視為“弱者”而忽視其價值存在形態(tài)，即“殘疾→不正?！ɑ谌说乐髁x）需要幫扶→弱者→低價值認(rèn)同”，從而不斷強(qiáng)化“中心—邊緣”的價值秩序。欲打破這種不合理的價值秩序，關(guān)鍵在于優(yōu)化評價殘疾人的思維方式：以普遍性和特殊性相統(tǒng)一的致思邏輯，首先看到殘疾人作為人的普遍性文化存在，認(rèn)同殘疾人作為“人”的普遍性性格、氣質(zhì)、情感和價值觀念，肯定殘疾人的本質(zhì)力量；將身體殘疾視為人類多樣化的存在樣態(tài)，將這種殘疾帶來的社會性障礙視為社會發(fā)展不足的表現(xiàn)，進(jìn)而對這種特殊存在表現(xiàn)出的自然存在、社會存在和文化存在的獨(dú)特表達(dá)方式給予關(guān)照，以平等的文化心態(tài)對待殘疾人的特殊需要，通過制度性安排漸次改變這種獨(dú)特存在樣態(tài)給其參與教育、就業(yè)、康復(fù)、社會活動、政治表達(dá)帶來的特殊障礙，形成殘疾人與非殘疾人文化世界的價值融通，恢復(fù)殘疾人作為“人”的正常文化身份，實(shí)現(xiàn)殘疾人向主流文化世界的回歸。

3.2.2 發(fā)展殘疾人文化主體價值，扭轉(zhuǎn)其被動接受社會文化界定的地位

社會之所以會形成對殘疾人群體的負(fù)向文化建構(gòu)，是因?yàn)槎鄶?shù)殘疾人作為社會文化主體的潛能沒有真正得到展現(xiàn)和認(rèn)可，長期以來處于“被定義”的地位。要改變這一境況，關(guān)鍵在于開掘殘疾人的文化主體價值：一是喚醒每個殘疾個體的自我的文化生命意識，增強(qiáng)殘疾人價值自信。自身的功能缺失和社會負(fù)向文化建構(gòu)的互釋，制約著殘疾人對自我文化生命意識的價值體認(rèn)，其本質(zhì)力量的對象化程度十分有限。在助推殘疾人共同富裕的進(jìn)程中，要賦予更多殘疾人接受教育、融入社會和參與社會文化生活的機(jī)會，在各行各業(yè)形成殘健文化交流融合的局面，在交往實(shí)踐中喚醒殘疾人對自身生命存在的肯定與反思，強(qiáng)化殘疾人對自我文化生命的價值認(rèn)同。二是促進(jìn)殘疾人的主體文化選擇和文化創(chuàng)造，增強(qiáng)社會對殘疾人文化主體價值的理解與認(rèn)可。殘疾人文化選擇標(biāo)示著他們在實(shí)踐改造中對自身文化存在目標(biāo)、方位和價值的深度覺解，反映了主體適應(yīng)社會文化現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的超越過程，是其擺脫社會負(fù)向文化建構(gòu)的關(guān)鍵。要為更多殘疾個體提供文化選擇的機(jī)會，引領(lǐng)他們參與改造世界的活動，接觸和辨識各類文化現(xiàn)象，結(jié)合自身的缺憾與特長追求“優(yōu)選效應(yīng)”，幫助他們找尋適合其殘障類型、程度和代償能力的文化創(chuàng)造方式。殘疾人文化創(chuàng)造既是在對象化實(shí)踐中對自身文化主體價值的深度確認(rèn)，也是獲得社會價值認(rèn)同的重要渠道。殘疾人以具體的文化創(chuàng)造成果為載體，向社會展示殘疾群體的風(fēng)采，實(shí)現(xiàn)與主流文化產(chǎn)品的交流融合，在彼此的文化理解中形成良性的殘健文化互動，漸次改造社會對殘疾人的負(fù)向文化認(rèn)知圖式，形成社會對殘疾人群體的正向文化建構(gòu)和深刻價值認(rèn)同。

3.3.3 以自強(qiáng)文化建構(gòu)為落腳點(diǎn)，深化社會對殘疾人的正向文化建構(gòu)

社會之所以對殘疾人群體形成負(fù)向文化建構(gòu)，是因?yàn)檫^分放大了“殘疾”的外顯特征和由此帶來的生存障礙，忽視了殘疾人獨(dú)特的自主文化創(chuàng)造潛能。人是“未完成性”的存在，“殘疾”只不過是人的“未完成性”的特殊或夸張化的表現(xiàn)形態(tài)，非但不能以固定文化符號的方式界定“殘疾人”，反而標(biāo)示著殘疾人自我創(chuàng)造的無限可能性。從某種程度上說，殘疾人相比于健全人有著更多潛能開發(fā)的可能性。人學(xué)發(fā)端于人對自我完善化的價值訴求，而對自我完善化追求的重要途徑就是不斷確證“人之為人”的自強(qiáng)的主體性。自強(qiáng)的主體性既指稱主體通過意志努力對外在困境和束縛的抗?fàn)?，更蘊(yùn)藏著主體對自身的價值建構(gòu)。相比而言，自強(qiáng)文化最能表達(dá)殘疾人覺醒與創(chuàng)造的文化敘事。一是殘疾人自強(qiáng)的常態(tài)性。任何人在實(shí)踐過程中都會受到主體和客體的多重限制，對于健全個體來說，這種限制帶有階段性特征，人們可以通過主體的意志努力予以徹底扭轉(zhuǎn)；但這種“限制”根本不同于人的“殘疾”，“殘疾”不會因?yàn)橹黧w的意志努力而根本改變，它已經(jīng)作為一種恒定的因素內(nèi)含于主體當(dāng)中。這種主體不可超越的障礙又在不斷制造“客體障礙”，使殘疾人實(shí)踐始終處于不斷超越障礙的過程當(dāng)中，這決定了自強(qiáng)實(shí)踐成為殘疾人生命活動的常態(tài)，自強(qiáng)文化也作為一種獨(dú)特的文化積淀滲透于殘疾人全部的認(rèn)識和實(shí)踐中。二是殘疾人自強(qiáng)文化的根本性。自強(qiáng)是殘疾人文化生命的鮮明特質(zhì)，是殘疾人文化生命活動的內(nèi)在動力。殘疾人如果不具有自強(qiáng)精神和自強(qiáng)行為，甚至無法真正意識到自己的生命存在，就不可能實(shí)現(xiàn)自己的文化自覺。三是殘疾人自強(qiáng)文化的獨(dú)特感召性?！皻埣病笔亲匀唤缰幸环N特殊的存在形態(tài)，殘疾人是人類歷史發(fā)展進(jìn)程中最弱勢的群體，但他們卻以頑強(qiáng)的意志謀求自身的生存與發(fā)展，并為人類社會貢獻(xiàn)著自己的力量。這種自強(qiáng)不息的精神和行為，本身就是一種文化力量，表征著人類對自身的內(nèi)在超越，體現(xiàn)了人類對生命的尊重、敬畏與創(chuàng)造，因此比一般自強(qiáng)精神更容易感動人、激勵人。隨著廣大殘疾人教育、就業(yè)和社會參與水平的不斷提高，殘疾人自強(qiáng)文化建構(gòu)也日臻完善，既滿足了殘疾人群體自身生命建構(gòu)的文化訴求，促進(jìn)了殘疾人價值的自我認(rèn)同；又通過現(xiàn)代公共輿論改善了社會對殘疾人群體的評價，塑造了社會對殘疾人群體的正向文化建構(gòu)。殘疾人價值的自我認(rèn)同和社會認(rèn)同以“自強(qiáng)文化”為紐帶，不斷交融、互補(bǔ)與彼此創(chuàng)生，這有利于促進(jìn)殘健文化的相互理解，昭示著殘疾人價值認(rèn)同和全面發(fā)展的美好文化憧憬。

注：本文轉(zhuǎn)自《殘疾人研究》 2021年第4期，作者張九童，系南京特殊教育師范學(xué)院副教授。

《殘疾人研究》簡介

《殘疾人研究》雜志于2011年創(chuàng)刊，由中國殘聯(lián)主管，殘疾人事業(yè)發(fā)展研究會主辦，是 殘疾人研究領(lǐng)域唯 一的國家級學(xué)術(shù)刊物。 2017年后連續(xù)為《中文社會科學(xué)引文索引來源期刊》（CSSCI）擴(kuò)展版收錄期刊，2018年以來連續(xù)為《中國人文社會科學(xué)期刊 AMI綜合評價（A 刊）》擴(kuò)展版收錄期刊。

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